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1、罢黜百家,独尊儒术 天人感应,包括君权神授和仁政 大一统 发展了礼成为三纲五常。
2、董仲舒的哲学基础是“天人感应”学说。他认为天是至高无上的人格神,不仅创造了万物,也创造了人。因此,他认为天是有意志的,和人一样“有喜怒之气,哀乐之心”。人与天是相合的。
3、董仲舒认为要缩小贫富差别,协调各种社会矛盾,提出调均的主张。
4、董仲舒的主要思想主张可以分为四点:针对中央集权需要,提出“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”的主张。针对加强君权需要,提出“君权神授”的政治思想和相应的儒家道德观点。
关于人性论,董仲舒提出了性三品的人性论观点。董仲舒结合天人感应学说,将人性分为上、中、下三等。上等的圣人之性,是性主导,而情很少,因此不教而可为善的品性。
董仲舒的人性论分为广义人性论和狭义人性论:狭义人性论认为只有中民之性才是性,它是对人的普遍本质的理解;广义人性论认为情也是性。董仲舒把人性分为三等:圣人之性斗筲(shāo,古时盛饭的竹器。
董仲舒在继承孟、荀人性论的基础上,融合阴阳思想,将人之情性纳入天人哲学体系之中,提出了“性善情恶”的命题和初具雏形的“性三品”说。
董仲舒:在汉武帝采纳了董仲舒思想要大一统的建议之后,施行了罢黜百家,独尊儒术政策,将儒学作为正统思想,从此汉代思想界树起了儒学的权威,产生了中国特有的经学以及经学传统。
变化董仲舒提出天人感应、大一统、三纲五常,主张罢黜百家,独尊儒术,使儒家思想成为正统思想;二程吸收佛教、道教思想,提出理是万物的本原,人伦者天理也,朱熹提出“存天理、灭人欲”,建立理学体系,把儒学推向新高峰。
主张“独尊儒术,罢黜百家”2改进儒学,增加了君权神受,天人感应3提出文化统一促进政治统一,得到汉武帝的认可。地位:确立了儒家思想正统的地位,影响深远。
董仲舒的思想主张有:“春秋大一统”、“罢黜百家,独尊儒术”、君权神授、三纲五常和限田、薄敛、省役等。
董仲舒主张针对中央集权的需要,提出“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”的思想;针对加强君权需要,提出“君权神授”的政治思想和相应的儒家道德观点;针对土地兼并现实,进一步发挥儒家的仁政思想。
董仲舒的思想主张 针对中央集权的需要,提出“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”的主张。针对加强君权的需要,提出“君权神授”。
“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”的主张。“君权神授”的政治思想和相应的儒家道德观点。进一步发挥儒家的仁政思想,主张限田、薄敛、省役。“三纲五常”,提倡孝道。
董仲舒继承了先秦儒家施行“德治”、“仁政”的主张,又根据阴阳四时的道理阐述法治的必要性,并调和两者关系,提出“德主刑辅”、“大德小刑”的观点,才使这一争论得到了官方性、主流性的答案。
董仲舒认为要缩小贫富差别,协调各种社会矛盾,提出调均的主张。
董仲舒西汉的思想家、哲学家、经学家。他的重要主张有:第加强中央集权提出"春秋大一统"和"罢黜百家,独尊儒术"。第加强军权提出"君权神授"的政治思想和相应的儒家观点。
董仲舒的主要思想主张可以分为四点:针对中央集权需要,提出“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”主张,针对加强君权需要,提出“君权神授”的政治思想和相应的儒家道德观点。
1、董仲舒的思想主张如下:针对中央集权需要,提出“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”的主张。针对加强君权需要,提出“君权神授”的思想和相应的儒家道德观点。
2、董仲舒的哲学基础是“天人感应”学说。他认为天是至高无上的人格神,不仅创造了万物,也创造了人。因此,他认为天是有意志的,和人一样“有喜怒之气,哀乐之心”。人与天是相合的。
3、董仲舒认为要缩小贫富差别,协调各种社会矛盾,提出调均的主张。
4、董仲舒的天谴灾异论主要源于两个方面:一是《春秋》中的记载;二是当时流行的阴阳五行学说和象数易学。他用很大的篇幅阐述了灾异产生的原因以及补救方法。
5、董仲舒建议汉武帝实行的统治政策。所谓的“罢黜百家,表章六经”、“推明孔氏,抑黜百家”指的就是“罢黜百家,独尊儒术”,前者是后者的别名。汉初,在政治上主张无为而治,经济上实行轻徭薄赋。
6、董仲舒的主要思想主张可以分为四点:针对中央集权需要,提出&春秋大一统&和&罢黜百家,独尊儒术&的主张。针对加强君权需要,提出&君权神授&的政治思想和相应的儒家道德观点。
董仲舒主张“春秋大一统”和“罢础百家,独尊儒术”。被汉武帝采纳,儒家思想从此成为历代统治者的正统思想,也逐渐成为两千多年中国传统文化的主流思想。
大一统 董仲舒从儒学经传中寻找统一的理由,他在《天人三策》中说:《春秋》所主张的大一统,是天地的常理,适合古今任何时代的道理。天人感应 董仲舒天人感应论,是以社会、政治来说的。
董仲舒的主要思想主张可以分为四点:针对中央集权需要,提出“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”主张,针对加强君权需要,提出“君权神授”的政治思想和相应的儒家道德观点。
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