师说文言考点汇总知识点归纳总结（师说文言文知识归纳总结）

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本文目录一览：

• 1、《师说》文言知识点归纳
• 2、师说文言文整理
• 3、求师说文言知识点
• 4、师说的文言知识点
• 5、师说中的古代文化常识

《师说》文言知识点归纳

(3)郑玄依照儒家学说答辩应对，内容都超出了问题本身，大家都得到了闻所未闻的知识，没有人不慨叹佩服。(4分。辩对：答辩应对；出：超出；表：外，这里指比问题本身更深广的内容；嗟服：慨叹佩服。

“说”就是“谈谈”的意思，比如“马说”从字面上可以解作“说说千里马”或“说说千里马的问题”《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《师说》、《黄生借书说》就属这一文体。 作家作品 韩愈(768～824)唐代文学家、哲学家。

今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

师说文言文整理

李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。 师说注释 学者：求学的人。

孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。

李氏子蟠(48)，年十七，好古文，六艺经传皆通习之(49)，不拘于时(50)，学于余。余嘉其能行古道(51)，作《师说》以贻(52)之。[1]《师说》注释 学者：求学的人。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)的途径，写这篇《师说》来赠送他。 注释 学者：求学的人。

求师说文言知识点

(3)郑玄依照儒家学说答辩应对，内容都超出了问题本身，大家都得到了闻所未闻的知识，没有人不慨叹佩服。(4分。辩对：答辩应对；出：超出；表：外，这里指比问题本身更深广的内容；嗟服：慨叹佩服。

劝学 师说 文言文知识整理 《劝学》 通假字： 木直中绳，輮以为轮，其曲中规。 “輮”通“煣”。用火烤木材，使之弯曲。 虽有槁暴。 “有”通“又”，再。副词。 “暴”通“曝”， 则知明而行无过矣。

第一个焉出现在第二段中：犹且从师而问焉 焉为语气助词，本无意义，可你非要说出个所以然来，它便可解作“还”，“仍旧”的意思。第二个焉出现在第二段中：则耻师焉 仍为语助，“却”。

师说的文言知识点

(3)郑玄依照儒家学说答辩应对，内容都超出了问题本身，大家都得到了闻所未闻的知识，没有人不慨叹佩服。(4分。辩对：答辩应对；出：超出；表：外，这里指比问题本身更深广的内容；嗟服：慨叹佩服。

高考语文《师说》文言文知识点梳理： 知识点梳理 文体知识 “说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。既可以发表议论， 也可以记事， 都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。

(一)文言句式 ：句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。：不拘于时，学于余。：师者，所以传道受业解惑也。道之所存，师之所存也。

传道受业解惑 （“受”通“授”，传授）或不焉，或师焉 （“不”通“否”） 古今异义 古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。

古之学者必有师/彼童子之师 (2) 助词，宾语前置的标志。 句读之不知，惑之不解 (3) 助词，主谓之间取消句子独立性。

韩愈被苏轼称他“文起八代之衰”，明人尊他为唐宋八大家之首。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。具体篇目有《师说》《马说》《祭十二郎文》等。韩愈有“文章巨公”“百代文宗”之誉。

师说中的古代文化常识

如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“丁”是名，“庖”是厨师，表明职业。《师说》中的“师襄”和《群英会蒋干中计》中提到的“师旷”，“师”，意为乐师，表明职业。《柳敬亭传》中的“优孟”，是指名叫“孟”的艺人。

文中的“古”字， 不是一般的“古代”，更不是“从古以来”的意思，而是指孟轲 以前的时代。 因为韩愈在《原道》中说得很清楚：“轲之死，不 得其人焉。” 就是说，道传到孟轲，就没有继承的大师了。

文言文多写得紧凑严密，行文中多使用前后相承句。如《师说》中的： “古之学者必有师师者所以传道受业解惑也。”这里的“师”与“师”就是 前后相承的，这之间就可断句。

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