六一居士注释 文言文 翻译。 急急急急 在线等答案

希望我能够为您提供一些与六一居士传翻译相关的信息和建议。如果您有任何疑问或需要更深入的解释，请告诉我。

六一居士注释

六一居士传

字词注音

初谪(zhé)滁山 颍(yǐng)水

此庄生所诮(qiào) 涿(zhuō)鹿

轩裳珪(guī)组 恻(cè )然

赐其骸(hái)骨 偿其夙(sù)愿

佚(yì) 讫(qì)无称焉

第一段字词解析

1,六一居士初谪滁山

谪:贬官

2,将退休于颍水之上

古:辞退官职

今:职工因年老或残废而离开工作岗位

退休

第一段翻译

六一居士最初被贬谪到滁山乡时,自号醉翁.年老体弱,又多病,将要辞别官场,到颍水之滨颐养天年,便又改变名号叫六一居士.

第二段字词解析

1,是为五尔

尔:通"耳",罢了.

2,以吾一翁

以:把,介词

3,此庄生所诮畏影而走乎日中者也

诮:讥诮 畏:害怕

古:跑

今:指人的脚交互向前移动

走

4,聊以志吾之乐尔

聊:姑且 以:用,用来

志:记,记述 尔:通"耳",罢了.

5,吾之乐可胜道哉

乐:乐趣 胜:尽

6,方其得意于五物也

方:正当 其:指作者自己

7,阅大战于涿鹿之原

阅:观看

8,未足喻其乐且适也

足:能够 喻:形容

其:自己的 适:舒适

9,然常患不得极吾乐于其间者,世事为吾累者众也

患:忧虑 不得:不能

极:尽情 累 :形容词用作动词,拖累

10,其大者有二焉

大者:大的方面

11,轩裳珪组劳吾形于外

劳:形容词的使动用法,使……劳累

形:身体 外:外面

12,使吾形不病而已悴

病:名词作动词,生病

已:已经 悴:憔悴

13,吾自乞其身于朝者三年矣,一日天子恻然哀之

乞:请求 一日:某一天

恻然:恻隐之心 哀:哀怜

14,庶几偿其夙愿焉

庶几:差不多 夙愿:平素的愿望

15,此吾之所以志也

古:……的原因

今:表因果关系的连词

16,子知轩裳珪组之累其形

子:您 累:使……劳累

其:自己的

所以

17,累于彼者已劳矣

累:形容词作动词,被拖累

彼者:官场

18,吾其何择哉

其:指代上文所说的两方面

19,置之,区区不足较也

置:停止 足:值得

较:比较

本段特殊句式

1,六一,何谓也

(宾语前置,应"六一,谓何也 ")

2,此庄生所诮畏影而走乎日中者也

(……也,表判断)

3,方得意于五物也

(状语后置,"于五物"应在"得意"前)

4,虽响九秦于洞庭之野

(状语后置,"于洞庭之野"应在"响九秦"之前)

5,世事之为吾累者众也

(定语后置,应"吾累者之世事")

6,此吾之所以志也

(……也,表判断)

欧阳修为什么被称为“六一居士”？

欧阳修被称为六一居士主要出自《六一居士传》，这是是宋代文学家欧阳修的一篇自传性散文。其文主要自述作者晚年生活的情趣，向往读书、鉴赏碑铭、弹琴、弈棋、饮酒，以消度余光晚景，表达了作者不再留恋功名的决心。

熙宁三年（1070年），除任检校太保、宣徽南院使等职，坚持不受，改知蔡州（今河南汝南县）。此年改号“六一居士”。?曾自言：“集古录一千卷，藏书一万卷，有琴一张，棋一局，酒一壶，一翁老于其间。”翻译过来是家里藏了书一万卷，祖上集录周秦至五代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一盘，又经常备好酒一壶。加上我这一个老头在中间。

扩展资料：

欧阳修是宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖。领导了北宋诗文革新运动，继承并发展了韩愈的古文理论。他的散文创作的高度成就与其正确的古文理论相辅相成，从而开创了一代文风。欧阳修在变革文风的同时，也对诗风、词风进行了革新。在史学方面，也有较高成就，他曾主修《新唐书》，并独撰《新五代史》。有《欧阳文忠集》传世。

欧阳修官至翰林学士、枢密副使、参知政事，谥号文忠，世称欧阳文忠公。累赠太师、楚国公。与韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”，并与韩愈、柳宗元、苏轼被后人合称“千古文章四大家”。

百度百科——六一居士传

文言文 翻译。 急急急急 在线等答案

1、使得与此五物皆返于田庐，蔗（庶）几偿其凤（夙）愿焉。——让我能够和这五种物品一起回归田园，就有希望实现自己素来的愿望了。

2、置之，区区不足较也。——停止辩论吧，区区小事是不值得比较的。

夙愿是遗愿的意思吗，夙愿是指死人的愿望吗

夙愿没有遗愿的意思，也不是指死人的愿望。

夙愿的意思是平素的心愿。

读音：sù yuàn

引证：宋代·欧阳修《六一居士传》：虽然，吾自乞其身于朝者三年矣，一日天子恻然哀之，赐其骸骨，使得与此五物偕返于田庐，庶几偿其夙愿焉。

翻译：虽然如此，我向朝廷请求告老还乡已有三年了，(如果)某一天天子发出恻隐之心哀怜我，赐还我这把老骨头，让我能够和这五种物品一起回归田园，差不多就有希望实现自己素来的愿望了。

近义词：

1、素志?[ sù zhì ] 一向怀有的志愿：～未偿。～不改。

出自：清·曹雪芹《红楼梦》第一一五回：惑偏私惜春矢素志，证同类宝玉失相知。

翻译：出自《红楼梦》的章节标题，意思是祸起假语自己被迷惑，惜春下定决心完成志愿；为了证明与对方是一路人，宝玉失去了自己的知交。

例句：蒋介石宴请国联调查团，恳切说明中国拥护国际公法公约及世界人道正义之素志始终不懈。

2、素愿?[ sù yuàn ] 一向怀着的愿望：～得偿。

例句：人间难偿素愿，天上却可相见，豆蔻红颜，瞬即白发，纵偿宿愿，也不值留恋，金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

六一何谓也的故事源自于哪个诗人？

源自于诗人欧阳修。

“六一”的故事出自欧阳修的《六一居士传》:客有问日:“六一,何谓也?”居士曰:“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶。”

翻译：有位客人问道：“六一，讲的是什么？”居士说：“我家里藏了书一万卷，收集收录夏商周三代以来金石文字一千卷，有一张琴，有一盘棋，又经常备好酒一壶。”

人物经历

欧阳修于宋仁宗天圣八年（1030年）以进士及第，历仕仁宗、英宗、神宗三朝，官至翰林学士、枢密副使、参知政事。死后累赠太师、楚国公，谥号“文忠”，故世称欧阳文忠公。

欧阳修是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖，与韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”，并与韩愈、柳宗元、苏轼被后人合称“千古文章四大家”。

他领导了北宋诗文革新运动，继承并发展了韩愈的古文理论。其散文创作的高度成就与其正确的古文理论相辅相成，从而开创了一代文风。欧阳修在变革文风的同时，也对诗风、词风进行了革新。在史学方面，也有较高成就，他曾主修《新唐书》，并独撰《新五代史》。有《欧阳文忠公集》传世。

夙愿是指死人的愿望吗?

不是，夙愿其实并不是指死人的愿望，简单来说，是一项怀有的愿望，也是指平常的心愿，一直存在自己的心中或者是一个人生前或者是以前的愿望。

引证：宋代·欧阳修《六一居士传》：虽然，吾自乞其身于朝者三年矣，一日天子恻然哀之，赐其骸骨，使得与此五物偕返于田庐，庶几偿其夙愿焉。

翻译：虽然如此，我向朝廷请求告老还乡已有三年了，(如果)某一天天子发出恻隐之心哀怜我，赐还我这把老骨头，让我能够和这五种物品一起回归田园，差不多就有希望实现自己素来的愿望了。

扩展资料：

近义词：

1、素志?[ sù zhì ] 一向怀有的志愿：～未偿。～不改。

出自：清·曹雪芹《红楼梦》第一一五回：惑偏私惜春矢素志，证同类宝玉失相知。

翻译：出自《红楼梦》的章节标题，意思是祸起假语自己被迷惑，惜春下定决心完成志愿；为了证明与对方是一路人，宝玉失去了自己的知交。

2、素愿?[ sù yuàn ] 一向怀着的愿望：～得偿。

例句：人间难偿素愿，天上却可相见，豆蔻红颜，瞬即白发，纵偿宿愿，也不值留恋，金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

欧阳文忠公神道碑原文翻译

欧阳文忠公神道碑原文翻译介绍如下：

译文

欧公过去做颍州太守，喜欢那里的风土人情，于是想在那里筑屋定居。等到退休归颍，住室还未修好。（他）住在这里怡然自乐，不以为意。欧公在滁州，自号“醉翁”，在琅琊山建亭，就用“醉翁”命名。晚年又自号“六一居士”。

他说：“我有《集古录》一千卷，藏书一万卷，有琴一张，有棋一局，常置酒一壶，我老在这些之中，所以自号‘六一’”。自作了一篇《六一居士传》，刻在石上，又把自己的文集命名为《居士集》。在颍州住了一年后去世，享年六十六岁，赠太子太师，谥号“文忠”。天下学者闻此噩耗，没有不流泪哀悼他的。后因诸子而赠太师，追封兖国公。

欧公在文学上，天才有余，繁简得当，从容不迫，文字蕴藉，以义理胜，无论长短，无所不能。有想效法的，不是怪异就是俗气，不是杂乱就是浅陋，总是赶不上他，所以独步当时。就是到古人中去寻找可相比的，也是不可多得。

欧公在“六经”中，擅长《易经》《诗经》《春秋》，他的见解，多古人所未发。曾奉旨撰写《唐书》中的本纪、表、志，自撰《五代史》。所写本纪，法严辞简，常用《春秋》笔法，他的“表、传、志、考”和司马迁、班固的不相上下。

欧公对朋友诚笃，不因地位贵贱或生死而改变态度。尹师鲁，石守道、孙明复、梅圣俞死后，欧公都照管他们的家庭，或向朝廷上言，让他们的子弟作官。尤其奖励文士，一有长处，必定极口称赞，生怕别人不知道。欧公前后做过七郡太守，他为官严明而不失宽厚，宽简而不废弛，吏民安定，滁州、扬州的百姓甚至为欧公生前立庙。

过去孔子生于衰败的东周却懂文武之道，他说：“文王死后，文化就没有了吗？”虽说一时诸侯不用孔子，他的功业未能在天下显现，但他的文章终不可被掩盖。孔子去世后，众弟子如子贡、子夏，都因文学而闻名于世。传下几代后，子思、孟子、荀子都成了诸侯之师。秦人虽使儒者处于极端困难的境地，儒家也不能被废。

等到汉高祖以武力平定天下，动乱未停，叔孙通、陆贾等人，用诗经，尚书，礼记，乐经来补救政教的缺失了。这以后贾谊、董仲舒相继起来，西汉的文章，后世不能比。大概孔子的遗风，影响到了这种程度。

从汉朝以来，经过魏晋南北朝，文章写作的弊病达到极点。虽有唐代贞观、开元的盛世，但文气（仍然）衰弱，张说、苏颋之流，力振衰风，终不能振起。只有韩愈变革文风，使之复古，阻挡每况愈下的颓势，使东流大海，于是恢复了西汉旧观。

从韩愈以来，五代相承，天下人不知道怎么写文章。宋开国皇帝治国，在礼文法度方面，直追汉唐，但所谓文章之士不过杨亿、刘筠而已。等到欧公的文章流行天下，才又无愧古人。呜呼！从孔子至今，千百年间，文章废而又兴，只出了韩愈、欧阳修啊。这难道是偶然吗？

好了，今天关于“六一居士传翻译”的话题就到这里了。希望大家通过我的介绍对“六一居士传翻译”有更全面、深入的认识，并且能够在今后的学习中更好地运用所学知识。