昔者先王以为东蒙主是什么句式 初一试题

现在，请允许我来为大家详细解释一下为政以德句式类型的问题，希望我的回答能够帮助到大家。关于为政以德句式类型的讨论，我们正式开始。

昔者先王以为东蒙主是什么句式

昔者先王以为东蒙主是省略句（文言文特殊句式中的一种）。这句话有省略成分，“以为”应该是“以之为”。之，代词，指颛臾。这句话的意思是：从前先王把他（颛臾）当作主管东蒙山祭祀的人。

昔者先王以为东蒙主出自 《论语译注·季氏》里的《季氏将伐颛臾》（编者加的），文中指出孔子的政治主张：“不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾”及治国策略：“则修文德以来之。既来之，则安之。”

作品鉴赏：

文章主要记录了孔子就季氏将伐颛臾这件事发表的三段议论。第一段话说明了他反对季氏攻打颛臾的理由；一是“昔者先王以为东蒙主”，即颛臾在鲁国一向有名正言顺的政治地位；二是“且在邦域之中矣”，即颛臾的地理位置本就在鲁国境内，对鲁国一向不构成威胁；三是“是社稷之臣也”，意即颛臾素来谨守君臣关系，没有攻打的理由，孔子的话体现了他治国以礼，为政以德的政治主张，反对强行霸道，诉诸武力。 第二段孔子引用周任的名言：“陈力就列，不能者止”批评冉有、季路推卸责任的态度。第三段话孔子正面阐述他的政治主张。　此文是篇驳论，借对话形式展开批驳，破中有力，运用了历史材料，“昔者先王以为东蒙主”；现实事例，颛臾在“邦域之中”，“是社稷之臣”；名人名言，“周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’”三种论据，立论坚实可靠，驳斥也有理有据。　文中的比喻句形象表达孔子的观点。“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?”用盲人搀扶者的失职来比喻冉有、季路作为季氏家臣而没有尽到责任。“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”的比喻有双重喻义：一是将季氏比作虎兕，将颛臾比作龟玉。季氏攻打颛臾，好比虎兕跑出笼子伤人；颛臾如被攻灭，好比龟甲、玉石毁于盒中，二是将冉有、季路比作虎兕、龟玉的看守者，虎兕出柙伤人，龟玉毁于椟中，是看守者的失职。冉有、季路作为季氏家臣若不能劝谏季氏放弃武力，致使颛臾被灭，也是他们的失职。　文中有三处用了反诘句，“何以伐为?”“则将焉用彼相矣?”“是谁之过与?”反诘句的运用使句子感情色彩强烈，批驳力较强；也使肯定的答案寓于反问当中，使肯定更为有力，语气亦更加含蓄，引人思索。　作者简介：　孔子（公元前551－前479），名丘，字仲尼。春秋末期鲁国人，儒家学派的创始人。我国古代著名的思想家、教育家。《季氏将伐颛臾》选自《论语·第十六章·季氏篇》。

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。

与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。

季氏篇的名句有：“不患寡而患不均，不患贫而患不安”；“生而知之”；“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”；“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。本篇主要谈论的问题包括孔子及其学生的政治活动、与人相处和结交时注意的原则、君子的三戒、三畏和九思等。

获罪于天是什么句式

问题一：古剑奇谭中:太子长琴 获罪于天……那句完整的叫什么 获罪于天 无所E也。

出自《论语?八佾》。原句是“获罪于天，无所祷也”

问题二：获罪于天，无所祷也，这句话三国中谁说过？ 这是孔子说的 ，卫国的执政大夫王孙贾假惺惺地向孔子请教。王孙贾问曰:“‘与其媚于奥，宁媚于灶'，何谓也?”子曰:不然，获罪于天，无所祷也。”

问题三：获罪于天 无所祷也 三国中谁说过这句话 孔子说的…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

问题四：论语100则(课外20句)包括出处 1、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？

2、巧言令色，鲜矣仁！

3、曾子曰：“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

4、弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。

5、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

6、君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不知己者。过则勿惮改。

7、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

8、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

9、不患人之不己知，患不知人也。

10、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

11、道之以政，齐之以刑，民免而 *** 。道之以德，齐之以礼，有耻且格。

12、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

13、温故而知新，可以为师矣。

14、君子不器。

15、子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”

16、学而不思，则罔；思而不学，则殆。

17、知之为知之，不知为不知，是知也！

18、人而无信，不知其可也。大车无r，小车无，其何以行之哉？

19、林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

20、获罪于天，无所祷也。

21、朝闻道，夕死可矣。

22、君子怀德。

23、不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。

24、君子喻于义，小人喻于利。

25、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

26、君子欲讷于言而敏于行。

27、德不孤，必有邻。

28、敏而好学，不耻下问。

29、子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

30、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

31、知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。

32、知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

33、君子博学于文，约之以礼。

34、己欲立而立人；己欲达而达人。35、默而识之，学而不厌，诲人不倦。

36、志于道，据于德，依于仁，游于艺。

37、不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。

38、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

39、子不语怪、力、乱、神。

40、三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。41、子以四教：文，行，忠，信。

42、君子坦荡荡，小人长戚戚。

43、曾子曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。” 44、不在其位，不谋其政。

45、子罕言利与命与仁。46、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

47、子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

48、颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”

49、子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。” 50、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”

51、譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。

52、过则勿惮改。53、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

54、岁寒然后知松柏之后凋也！ 55、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

56、食不厌精，脍不厌细。57、过犹不及。

58、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

59、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼......>>

问题五：有勤，才有孔子韦编三绝的佳话，也才有世界文化史上十大名人之一的美誉 求句式相同的句子两句 论语》全文 学而第一 子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”子曰：不患人之不己知，患不知人也。　为政第二子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”子曰：导之以政，齐之以德，民免而 *** 。导之以德，齐之以礼，有耻且格。子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子曰：吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！子曰：温故而知新，可以为师矣。子曰：君子不器。子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。子曰：君子周而不比，小人比而不周。子曰：学而罚思则罔，思而不学则殆。子曰：攻乎异端，斯害也已。子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。哀公问曰：“何为 *** 服？”孔子对曰：“举直错诸枉， *** 服；举枉错诸直， *** 不服。”季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政！”子曰：人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。八佾第三孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”三家者以......>>

问题六：有没有一句非常巧妙的一语双关 这简单：王孙贾问曰：与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？（古代奥和灶是祭祀神明的位置，奥尊而灶卑。实际意思是告诉孔子，现在是大臣秉政的时候，你与其侍奉爵位的尊者，不如侍奉有实权的大臣。）子曰：不然，获罪于天，无所祷也。（意思是那种不义之举我不做）这样子做回答，既能让对方明白意思，又能免去灾祸。

问题七：论语前十章有多少，10句还是。。 学而第一

子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。

子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。

子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。

曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”

子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。

有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。

子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”

子曰：不患人之不己知，患不知人也。

为政第二

子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。

子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”

子曰：导之以政，齐之以德，民免而 *** 。导之以德，齐之以礼，有耻且格。

子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”

孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

子曰：吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。

子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！

子曰：温故而知新，可以为师矣。

子曰：君子不器。

子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。

子曰：君子周而不比，小人比而不周。

子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。

子曰：攻乎异端，斯害也已。

子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。

子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

哀公问曰：“何为 *** 服？”孔子对曰：“举直错诸枉， *** 服；举枉错诸直， *** 不服。”

季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政！”

子曰：人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。

八佾第三

孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”

三家者以雍彻。子曰：“相维......>>

问题八：有句台词:从今天起我们俩都不配过快乐的生活. 电视剧大意，男女主角因 不好意思刚刚答错问题了。

既然答都答了，那就帮楼主解决一下吧……

百里屠苏语录：1.口口声声说人，常言非我族类，其心必异，反之只要同是人犯下的错，就可以免于问罪？

2.今日之缘，明朝逝水。

3.天下之大，非凡人思想所及，由生到死，不过天地蜉蝣，穷及目力又能知晓几分？偏喜妄说荒谬。

4.（......永生永世孤独，该是如何绝望......）（屠苏内心独白）

5. ......天地无涯，人身渺渺，规则不过世俗所约，若有不同便被目为异类，委实可笑。

6. ......（很经常）

7.手中有剑，方能保护自己珍惜之人。

8. ......内心忧虑，无甚胃口。

9. ......我的朋友......你要杀他们，我只有杀你。

10.好话不说两遍。（屠苏第一次开人玩笑）

11.勿多想，以你之能想也无益。（调侃兰生）

12.获罪于天，无所{也。

13.然终日自责亦于事无补......不如想一下，今后要如何去做。

14.只觉，心之所向，无惧无悔！愿求仁得仁，复无怨怼！

15.人生在世，苦痛远多于欢乐......但人......至少可以选择生死，你......不能为任何人做下决定......

16.活着，虽然令人感到痛苦，然而美好之事，却唯有活着，才能经历。

风晴雪语录：1.哦――我明白了，你就是所谓的“*贼”吧？

2.我还是第一次遇见*贼呢，嘻，带我好好看个清楚~

3.我要南方树林里的噗呦噗呦大头蛇。

4.苏苏......

5.婆婆说过，人和人只要遇上，无论一个时辰也好，一天也好，缘分就抹不掉了。

6大家也是这样，从不认识到成为朋友，不知道以后会不会分开呢？假如在一起的时候不好好看看彼此，说不定过后就永远看不到了。

7.苏苏不能只看到坏的事情，有好的事情，也应该高兴起来。

8.只要是我的朋友，不管什么样子，我都喜欢~

9.别说出来，在心里偷偷回答我就好了~

10.红玉姐说苏苏越来越有人情味，看来是真的呀。

11.哈，苏苏还是这么爱害羞。

12.我不是那么坚强的人，上天可千万别拿这个来试练我......

13.在我的故乡，名字也是不能随便改的，大家都相信，要是改了，就意味着抛弃过去的自己。

方兰生语录：1.少侠就不必谦虚了，我听说江湖侠客都是救人于水火不喜自夸，浩浩深恩不求回报，杀身成仁，舍生取义，为国为民，肝脑涂地――

2.三军可砍头也，匹夫不可夺刀也！水仙不开你当我是蒜头，老虎不发威你还当我是头――

3.......是是，就看那位英俊潇洒风流倜傥玉树临风神通广大深不可测贼眉鼠目五官歪斜的少侠如何大展身手吧！

4.所谓害人之心不可有防人之心不可无人心隔肚皮知人知面不知心哇！

5.唉......男人就是难，男啊难啊，这念起来就注定一辈子难，不男就不难，是男就很难......

6.......我，我要去衙门！我要击鼓鸣冤！强抢民男啊~~~（抛绣球误中，悲剧了）

7.所谓千里姻缘......一线牵......书中诚不欺我......（心仪襄铃）

8.所谓“君子远庖厨”，要不是被五个姐姐逼的......

9. 切......

10.虽说男人就是难，但是还得振作，所谓“天行健，君子以自强不息”――

11.我在问你！到底怎样才能讨女孩子欢心啊啊啊？！

12.你.你喜欢你的，我喜欢我的！天下太平.世无兵戈！

13.是可叔不可，叔可婶不可！你今天一定要给个交代！

襄铃语录：1.屠苏哥哥......

......>>

初一试题

一、单选(20小题共40分)

1、我国境内已知最早的人类是:

A、元谋人 B、北京人 C、山顶洞人 D、半坡人

2、世界上最早种植水稻和粟的国家是:

A、埃及 B、印度 C、中国 D、巴比伦

3、被奉为中华民族人文始祖的是:

A、尧 B、舜 C、禹 D、炎帝和黄帝

4、我国有文字可考的历史是从何时开始的：

A、夏朝 B、商朝 C、西周 D、秦朝

5、水利工程的修建对农业发展作用很大，成都平原之所以成为千里沃野，得益于：

A、白渠 B、都江堰 C、郑国渠 D、灵渠

6、战国时期各国变法中，比较彻底的变法是：

A、齐国的管中改革 B、魏国的李悝改革C、楚国的吴起改革 D、秦朝的商鞅变法

7、我国历史上第一个统一多民族中央集权的封建国家是：

A、齐国 B、西汉 C、秦朝 D、东汉

8、秦朝统一的全国使用的货币是：

A、圆形方孔钱 B、刀形币 C、铲形币 D、蚁鼻钱

9、新疆地区正式开始归属中央政府始于:

A、战国 B、西汉 C、秦朝 D、东汉

10、毛泽东《沁园春·雪》的词句“秦皇汉武，略输文采，唐宗宋祖，稍逊风骚”中的“秦皇汉武”指的是：

A、秦始皇 汉高祖 B、秦二世 汉武帝 C、秦二世 汉高祖 D、秦始皇 汉武帝

11、小明出生于1978年，他出生于多少世纪多少年代：

A、20世纪80年代 B、20世纪70年代 C、19世纪80年代 D、19世纪70年代

12、中国历史上开通中原到西域道路的“第一人”是：

A、班超 B、张骞 C、汉武帝 D、甘英

13、分别被后世尊称为“医圣”和“书圣”的是：

A、扁鹊和王羲之 B、华佗和顾恺之 C、张仲景和王羲之 D、李时珍和顾恺之

14、东汉时期，改进造纸术的科学家是：

A、张衡 B、蔡伦 C、祖冲之 D、华佗

15、我国土生土长的宗教是：

A、道教 B、佛教 C、基督教 D、伊斯兰教

16、我国第一部纪传体通史：

A、《春秋》 B、《史记》C、《道德经》D、《论语》

17、奠定三国鼎立局面的重要战役是：

A、关渡之战 B、巨鹿之战 C、赤壁之战 D、淝水之战

18、东晋南朝时江南经济开发的主要原因是：

A、南方自然条件优越 B、南方统治者实行仁政

C、北方人口的南迁 D、南方战乱少，相对较安定

19、北魏孝文帝改革的主要内容包括:

①迁都洛阳 ②学汉话，穿汉服 ③改用汉姓 ④于汉人通婚

A、①②③ B、②③ C、①②③④ D、②④

20、被列入“世界文化遗产”名录，又被誉为“世界第八大奇迹”的杰作是:

A、 希腊雅典神庙 B、埃及金字塔

C、中国秦始皇陵兵马俑 D、巴比伦的“空中花园”

二、趣味园（18分）

1、 将下列成语与相关的历史事件相连，只写字母即可。

A．揭竿而起 （ ）相传燧人氏用人工方法取火。

B．草木皆兵 （ ）陈胜、吴广起义。

C．朝秦暮楚 （ ）淝水之战苻坚错把草木当成士兵。

D．钻木取火 （ ）项羽与秦军巨鹿之战。

E．破釜沉舟 （ ）战国七雄为了个自利益时而“合纵”时而“连横”

F．纸上谈兵 （ ）赵括只懂得军事理论，不会实际运用。

2、 在你所知道的成语典故中，哪一个对你的启示最大？为什么？

三、想一想（共23分）

1、 火的使用对原始人类的生存和进化有什么作用？（10分）

2、 春秋战国时期，各国纷纷变法，引发了巨大的社会变革，你知道其中的根本原因吗（从生产工具方面考虑）？（4分）

3、 内地的哪些物产是从西域传入的？（9分）

四、看故事，谈想法（10分）

齐桓公执政以前，管仲曾用箭射过他。但齐桓公仍然重用管仲为相，帮助自己治理国家。

你从中受到什么启发？

五、史海冲浪（共9分）

1、 阅读下面的材料：

A、“知之为知之，不知为不知。”

B、“三人行，必有我师焉。”

2、请回答

⑴这两句话出自哪一部著作？

⑵谁说的？

⑶你如何评价他？

中西方宫殿的区别

这些有相当规划的建置与一致式样的伟大建筑群，将使一个人眼花缭乱。我们一致微妙地感觉到：连续的水平和空间的积累以及韵律的意境，是构成紫禁城决定性均衡状态的基础，这种均衡状态也表现出传说的，哲学的，科学的智慧结晶，使得这座城市的精巧地成为宇宙中心的象征。

瑞典：奥巴斯西索（osrald siren）

北京城，紫禁城是中国本土文化的产物，与其他文明有着截然的区别，它是在以风水理论为指导下建造的城市，因而产生了一套自己的独特的建筑语言，如太和殿，乾清宫，坤宁宫，神武门，午门等，这所建筑虽然在外形上无多大的变化，但它的布局及其名字的取向却十分地重要，它直接关系着这座建筑的功用，等级及其所体现出来的丰富的精神境界。建筑名称体现了中国文明所倡导的精神领地。西方建筑则不同，如凡尔赛宫，它是直接用了巴黎郊区一个小镇的名字，英国的白金汉宫，也没有字面上深沉的含义，美国的白宫，是因为它是一座白色的宫殿而得名，五角大楼是因为它的外形为五角而得名，西方建筑名称直接是建筑本身形式的体现。

一，中西方建筑理念不同

中国古代圣贤仰观天文，俯察地理所发现的宇宙奥妙，被神圣化，情感化，成了不容置疑的理性原则。从初步的真实中进行推理，演化出一套形而上学的模式，把天体的运行与地球上的时间变化，季节更替对应起来，导出地上一切事物以至人的命运都是天道的反映的结论。所以中国古建筑能与宇宙对话，天地山川与建筑融为一体。

太和殿的形成，其背后具有两个方面的理念：一是古人对宇宙之道的认识，二是皇权思想的思想的表现。明代时太和殿称奉天殿和皇权思想的表现。明代时太和殿称奉天殿和皇极殿，奉天即“君子正位”之意，取意北极星，孔子说“为政以德，譬如北辰，”皇帝治理国家要像北辰星那样，北辰星为何物？它是天的中心，永远固定不动，众星皆绕着它而旋转。为何称“奉天”？就是要正位，正位就要像北辰星那样，为众星所拱卫，以实现孔子所云“南面而听天下”的理想，亦即乾隆时期太和殿的春联所说：“龙德正中天，四海雍熙符广韵；凤城回北斗，万邦和谐颂平章。”

清改皇极殿为太和殿，则是把宇宙的乾元之气赋予太和殿之上，《周易〉云：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保和太和，乃利贞。首出庶务，万国咸宁。”只有常聚乾阳所赋的元气不散，达到大和谐，万物才能各得其宜，万国都得安宁。在三大殿中，惟太和殿宝座上悬有轩辕镜，轩辕镜取象天上的轩辕星，司马迁说它是黄龙之体，主“云行雨施”，故太和殿用轩辕镜象征“云行雨施”，使各类事物因为乾元的流动变化生而获得了各自不同的形体。太和殿内立有六根沥粉金柱，象征“大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。”“大明“指白昼，“大明始终”是说太阳从早到晚反复运行，“六位时成”是说形成了白昼六个不同时段，“时乘六龙以御天”是说乾阳如同乘驾着不同时段的六个阳爻统御着天体的运行。太和殿的东边有日晷，文楼，文华殿和崇文门，西边有嘉量，武楼，武英殿和宣武门，以象征天地阴阳的二元时空。以上是太和殿的内在之质。

太和殿的皇权表现则采用等级礼制，从建筑形式上加以烘托即在面阔，高度，进深，屋顶，藻井，彩绘等方面达到极致，太和殿面阔9间，进深5间，以符合建筑布局中“九五之尊”的最高等级，屋顶为重檐庑殿顶，檐角走兽为10个，上下两檐均用溜金斗拱，殿内藻井，坐龙天花，金龙合玺彩绘等也都是最高等级的形制。这是太和殿的外在之形。从这两个方面来看，太和殿超越了任何其他建筑。

莫斯科表现宇宙中心的方式与太和殿不同，没有产生太和殿那样丰富的意涵，全城呈同心圆圈环状，有9至16层之多，克里姆林宫是全城的中心，它的主楼上有一颗五角星，用黄金装饰，以象征北极星，从克里姆林宫放射出若干大道即轴线，因此克里姆林宫被认为是宇宙的中心。

中国认为人只是宇宙中的一小分子，他的生命气息是与大宇宙相通的，所以无论为逝者建墓，还是为生者建屋，都必须由风水师踏遍青山，寻找最佳的地理环境，即所谓的吉祥地点，才能修墓造屋，这样生气才能永驻，福荫子孙。建筑北京城，是把北京城纳入九州大势之中，来规划的，从天文，地理的角度进行经营，所以北京城背后反映的是一种道，即古人对人生，社会，自然，宇宙的感悟和认知。为什么建一座城市，中国古人非要为它寻找被称为“龙脉”的山脉，按照西方的观念，只要是交通枢纽的地方，就是城市的最好选址，中国古人不这样认为，他们认为交通要道，只是建造城市的形而下的因素，形而上的东西是“道”，所以中国古代的都城背后都有山脉护持，紫禁城的背后，原本没有山，明人非要以人工的方式为它建造一座山峰，即万岁山。而北京城的背后却是绵延千里的北干龙，昆仑山是北京城的祖山。

当我们从天空俯视北京城时，它已超越了城市生活的功能，上升为道的存在。北京城的上空是北极星，中轴是天轴的投影，北京城位居北辰之尊，“南面而听天下 ”，万里江山朝揖拱卫。北京城与昆仑山一脉相承，天上的元气被引入城中，使北京城生气永驻。北京城的中轴把城市分为阴阳两部分，紫禁城的后寝三宫，由乾卦，坤卦和泰卦组成，紫禁城的北方是天空玄武七宿的象征，东南西北中五方分布着象征金木水火土五行的建筑群，三大殿建在土字型台基上，象征土，龙德正中天，是天下的中心，是万民仰望的地方。所以北京城的建造理念源于中国古人“唯气论”哲学思想，但它又融入了古人对天地感应的神秘元素，才使城市具有了阴阳八卦之质。正因为北京城超越性的设计，从而忽视了它的另一面，即从生活，经济发展的角度看，给东西城的交通带来不便，原元大都的经济中心什刹海也迅速衰落，本来在宋代形成的以河流为中心的繁华城市格局，亦迅速被瓦解，而代之的是复古的，充满形而上的“道”的城市模式。

中国古人喜欢用木头建造房屋，这是一种观念的反映，木在五行中位于东方，是太阳升起的地方，属阳，代表春天。《易经》说：“天有大德曰生”，万物是从何时产生的？万物是从春天萌生的，所以木象征生命，古人用木建造房屋，代表着生，虽然木结构建筑易于焚毁，保存下来的可能性极小。另一方面，木结构的建筑，其框架由榫卯组成，而不用一颗铁钉，因为古人认为金能克木。

西方城市兴起于11至12世纪的意大利半岛，由于欧洲对奢侈品的需求不断增加。基督教国家和北欧之间的贸易日益频繁，拜占庭帝国和东方伊斯兰国家之间的贸易也活跃起来。意大利商人利用这一有利条件，发展商业，城镇人口迅速增加，到1300年为止，米兰和威尼斯已超过12万人，接着，意大利有7座城市居民亦超过3万。北部意大利缺乏中央集权的状况使这些城镇从教皇和神圣罗马帝国的权力斗争获益。他们独立地位也正是得到了承认，商人的财富取代了遗产继承而成为权力的基础，他们有权选举并拥有政治职务，可以直接参与政府管理。市民权力的兴起，使城市的建设得到了空前的发展，但他们只注重建设在城市中象征权力和财富的建筑。在这些新的城市公国里最有声望的建筑是大教堂，对城市具有特别的决定性意义的事件常常刺激和推动建设。比萨大教堂就是在西西里海上战胜阿拉伯人后不久开始兴建的，新的商界的统治者要求获得物质财富的重要性，从大教堂的豪华程度上反映出来，城邦之间的竞争促使寻求奇特的形象和精心设计的倾向。政府的建筑不如大教堂投资那么大，新的政权的形象都需要表现出更多的道德，环绕西纽里亚宫的开阔的空间是整个工程涉及必不可少的部分，这个地点是市政府作为精心制作的宣传品，地点的选择一直是有意地表现新政权的权力。在锡耶那的山顶城市里，人民宫和大教堂的不同之处可由建筑物的位置而得到增强，从远处就可以看到巨大的，富丽堂皇的设计，大理石的大教堂让人一眼就看出锡耶那城邦的权力和财富。在威尼斯，民间建筑之间的关系反映了相当不同的政府制度。佛洛伦萨的韦奇奥宫，1299年始建，采用相当粗糙的石料，与大教堂使用的昂贵的大理石形成对照，市政府是要给它造成一种力量，道德和威严的形象。佛罗伦萨的大教堂动工于1299年，钟楼于1334年从卡拉拉运来的昂贵的白色大理石和本地的红，绿石料相映，用来创造佛洛伦萨威望的特殊形象。威尼斯的圣马可大教堂正面，动工于1093年，大门上的四座铜马和下面的许多柱子一样，都是由威尼斯人和十字军在洗劫君士坦丁堡的掠夺品中得到的，他们新的位置强化了威尼斯人的力量。在法国，凡尔赛王宫不会有中国古建筑上的等级关系，它只强调建筑本身的精美和富丽。宫殿里装饰有画家伦勃朗的画，各种雕塑点缀于建筑之间，讲究对称和几何图形，在连接国王寝宫和王后寝宫的露台上建著名的镜廊，17个高大拱形门和17个玻璃镜假拱窗一一对应，虚实相应，金碧辉煌。王宫还把古典柱式中最有装饰性的科林斯柱式和混合柱式与精美的装饰结合起来。巴黎的枫丹白露，内壁装饰着灰墁，嵌板上画有意大利当时最流行的画，卢浮宫的方形庭院是其具有意大利风格的精致而富有装饰的古典式的新宫廷建筑。西方建筑是从这个角度来展现建筑的科学与永恒，反映建筑主人的财富与权势。

西方建筑理念强调建筑本身的设计和质感，使用坚固昂贵的石材和豪华的装饰，有的一座建筑能花上百年的时间来建造它，用建筑的精美和豪华来象征权力和财富，并不强化整个城市的设计，国家政权的中心皇宫不是城市的中心，如凡尔赛宫位于巴黎郊区18公里处。

巴金《春蚕》的写作背景

《春蚕》不是巴金的，而是茅盾的“农村三部曲”之一。

《春蚕》的创作灵感，来自报上的一则"浙东今年春蚕丰收，蚕农相继破产"的消息。作品以江南水乡为背景，以养蚕为主线，描写蚕农老通宝一家紧张、艰辛的劳作，赢得了春蚕的空前丰收，却反而负债、卖地，落得个"白赔上十五担叶的桑地和三十块钱的债"的结局，反映了30年代初期农村经济凋敝、农民丰收成灾的残酷社会现实。作品不但有真实的现实描写，也通过老通宝对自己过去的回忆，从一个老农民的视角展示了中国近代农村的衰败史。

<腾王阁序>和<兰亭集序>都是序文,比较它们思想内容的异同,谈谈你的体会?

《滕王阁序》与《兰亭集序》比较阅读

类型：高二教案 加入时间：2006年3月1日19:12

比较视点一：写美景，写乐事

同：乐在山水，乐在盛会。

王勃在《滕王阁序》中极写山水之美，宴会之乐。

滕王阁上的聚会，既有长辈如阎公者，又有童子如“我”者，胜友如云，高朋满座。宴会之盛，好比当年睢园竹林之聚，文采风流，可比曹植谢灵运。良辰美景之中，有贤主，有嘉宾，有文人，有武士，难怪作者深深感叹：“四美具，二难并。”人生难逢的快慰之事都让作者享受到了。因此，他不断的感叹：“童子何知，躬逢胜饯”，“今兹捧袂，喜托龙门”，“幸承恩于伟饯”，“奏流水以何惭”。

兰亭集会，是在山水明丽的会稽山阴，作者用简约的笔墨描写出集会时的情景：远有崇山峻岭，近有茂林修竹，天高地远，清风习习。群贤毕至，又为这青山绿水平添了几分高雅。他们来这里不是狂饮大嚼，不是猜拳行令，而是在曲水中漂起酒杯，流到谁的前面，谁就取来饮酒，“一觞一咏，畅叙幽情”，简洁的笔触，写尽了兰亭集会的流风雅韵。

异：两种境界，各臻其善。

《滕王阁序》用墨如泼，写出人间万千气象。

王勃笔下，景物的境界是阔大的。登高望远，“山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩”。作者不但写眼前景，而且通过想像，将整个洪都大地都收拢于自己的视野之内：襟三江，带五湖，控蛮荆，引瓯越。作者笔下的色彩是浓艳的，山是“层峦耸翠”，阁是“流丹溢彩”，抬望眼，落霞绚烂，碧水澄澈，铺锦列绣，文采斐然。

《兰亭集序》笔调清新，有世外桃源之风。

王羲之描写兰亭周围的山水，用的是近乎白描的手法。他写到山岭树木，写到流水天气。每种景物只用一字修饰，山是“崇”，岭是“峻”，林“茂”而竹“修”，流“清”而湍“激”，真是做到了“字不得减”。虽是简笔，却让我们产生了丰富的联想：兰亭旁，该是群山环抱，曲水弯绕，楼台亭阁，错落有致，仿佛世外桃源。

比较视点二：悲时运，感人生

同：乐极而悲甚。

王勃由宇宙之大想到人生渺小，由毕至的群贤想到自己“三尺微命，一介书生”。虽“有怀投笔”，却“无路请缨”，于是，文章也由热情洋溢转为扼腕浩叹，“关山难越，谁悲失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客”，并由“冯唐易老，李广难封”而自伤身世。

王羲之由“快然自足”的“曾不知老之将至”，想到人生短暂，“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，天下没有不散的筵席，再自足的幸福终要破灭，再旺盛的生命终要走向死亡。正因为生活美好，才引起诗人对生命的留恋。

异：同途而殊归。

王勃在文中把悲势蓄得很足，但是，他毕竟从悲中走将出来了。他认为贾谊被贬，非无圣主；梁鸿被逐，非乏明时。那么可以推想，王勃对自己的不得重用，是有一种“端坐耻圣明”的感慨，是想奋发有为的。于是，又乐观旷达地唱出：“老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。”这就让我们从原先的压抑当中感受到了振奋。

王羲之悲的是人生苦短，在文章中，他始终没有走出悲的境地。由“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”引起“岂不痛哉”开始，到“后之视今，亦由今之视昔”而发出的“悲夫”结束，自始至终处于一种难以抑制的悲哀之中。

为什么会有这种不同呢？知人论世，让我们从如下两个方面来分析：

虽然对于《滕王阁序》的写作时间历来有多种说法，但不管怎样，都不能否认王勃写作此文时还是年轻气盛。因此，他在文中抒发的悲情，未必真的是他自己的悲愁，他真的到了“老当益壮”之年吗？非也。所以，在写过悲情以后很自然地转入写豪语。另外，王勃生活的年代正值唐朝初年，社会安定，国势昌盛，在那个泱泱大国，物尽其用，人尽其才，王勃还是很有信心有所作为的，这可能是王勃最终走出情感低谷的时代根源。

而王羲之写作本文时，已经历了宦海的沉浮，看透了皇帝和大臣们不顾亡国之危而苟且偷生的本质。因感到报国无门，便愤然回到家乡会稽任职，不久，又辞官退隐。可以说，他是参透了世事的。因此，他的这种悲叹也可能是对世事的失望。再者，作者身处东晋那个乱世，苟活于乱世的人，多有种世纪末的悲哀。所以，我们有理由认为，王羲之摆脱不了的悲，既是个人的身世之感，更是对社会动荡的感叹。

（本文表发于《语文教学通讯》（高中刊）2005年第5期）

高中语文文言文知识的问题

宾语前置

1、 否定句中代词宾语前置

这类宾语前置，要具备两个条件：一是宾语必须是代词；二是必须是否定句，由“不”、“未”、“毋”、“莫”等否定词表示。在这种情况下，代词宾语要放在动词之前和否定词之后。例如：

《硕鼠》：“三岁贯汝，莫我肯顾。”“莫我肯顾”应理解成“莫肯顾我”。

忌不自信《邹忌讽齐王纳谏》〈战国策〉

然而不王者，未之有也。 《寡人之于国也》〈孟子〉

古之人不余欺也！ 《石钟山记》苏轼

不吾知其亦已兮，苟（只要）余情其信芳（美好）。 《离骚》屈原

东望愁泣，若不自胜。 《柳毅传》李朝威

见大王爱女牧羊于野，所（代词，“之人”）不忍视。 《柳毅传》李朝威

是以后世无传焉，臣未之闻也。 《齐桓晋文之事》〈孟子〉

保民而王，莫之能御也。 《齐桓晋文之事》〈孟子〉

而良人未之知也。 《齐人有一妻一妾》〈孟子〉

2、疑问句中代词宾语前置

文言文中用疑问代词“谁”、“何”、“奚”、“安”等做宾语时往往放在动词的前面。

例如：《鸿门宴》：“良问曰：‘大王来何操？’”“何操”应理解为“操何”

吾孰与徐公美？《邹忌讽齐王纳谏》〈战国策〉

以五十步笑百步，则何如？ 《寡人之于国也》〈孟子〉

彼且奚适也？ 《逍遥游》〈庄子〉

彼且恶（何）乎待哉？ 《逍遥游》〈庄子〉

沛公安在？ 《鸿门宴》〈史记〉

夫晋，何厌之有？（之，宾语提前的标志） 《烛之武退秦师》〈左传〉

吾实为之，其又何尤（怨）？ 《祭十二郎文》韩愈

洞庭君安在哉？ 《柳毅传》李朝威

无情郎安在？ 《柳毅传》李朝威

3、介词宾语提前： 在现代汉语中，介词后面跟着宾语，组成介宾结构，用来修饰动词谓语。在文言文中，介词宾语往往置于介词之前，形成一种倒置的现象。例如：

《岳阳楼记》：“臆！微斯人吾谁与归？”“谁与归”应理解为“与谁归”。

一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？ 《触龙说赵太后》〈战国策〉

不为者与不能者之形（情形）,何以异？ 《齐桓晋文之事》〈孟子〉

吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？何以能田（畋）猎也？ 《庄暴见孟子》〈孟子〉

不然，籍何以至此？ 《鸿门宴》〈史记〉

余是以记之。 《石钟山记》苏轼

将子无怒，秋以为期。 《卫风＆#8226;氓》〈诗经〉

是以区区不能废远。 《陈情表》李密

是以君子远庖厨也。 《齐桓晋文之事》〈孟子〉

奚以知其然也？ 《逍遥游》〈庄子〉

4、特殊结构：用"之"、"是"将宾语提前。

前世不同教，何古之法？(效法哪一个古代)

宋何罪之有？(宋国有什么罪过？)

惟命是听 （成语）

惟利是图 （成语）

惟马首是瞻 《冯婉贞》

惟兄嫂是依 《祭十二郎文》韩愈

惟你是问。

5、普通宾语前置

在一般性的宾语前置中，大家要注意语感。

宾语前置总结

文言文中，动词或介词的宾语，一般置于动词或介词之后，但在一定条件下，宾语会前置，其条件是：

第一、疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。这类句子，介词的宾语也是前置的。如：“沛公安在？”（《史记．项羽本记》）这种类型的句子关键是作宾语的疑问代词（像：谁、何、奚、曷、胡、恶、安、焉等）。值得注意的是，介词“以”的宾语比较活跃，即使不是疑问代词，也可以前置。如：“余是以记之，以俟观人风者得焉。”（柳宗元《捕蛇者说》）其中的“是”是一般代词，但也前置了。

第二、文言否定句中，代词作宾语，宾语前置。这类句子有两点要注意，一是否定句（一般句中必须有“不”、“未”“毋”、“无”、“莫”等否定词）；二是代词作宾语。如：“时人莫之许也。”（陈寿《三国志．诸葛亮传》）正常语序应该是“时人莫许之也。”

第三、用“之”或“是”把宾语提前取动词前，以突出强调宾语。这时的“之”只是宾语前置的标志，没有什么实在意义。如：“句读之不知，惑之不解。”（韩愈《师说》）有时，还可以在前置的宾语前加上一个范围副词“唯”，构成“唯......是......”的格式。如：“唯利是图”、“唯命是从”等。

第四、介词宾语前置的情况除了第一种情况外，还有一种情况，就是方位词、时间词作宾语时，有时也前置；例如：“业文南向坐。”（《史记．项羽本记》）意思是“业文面向南坐。”

各种宾语前置例子：

1）、疑问句宾语前置——在疑问句中，疑问代词作宾语，宾语一般放在谓语之前。

豫州今欲何至？（《赤壁之战》）

卿欲何言？（《赤壁之战》）

大王来何操？（《鸿门宴》）

客何好？（《冯谖客孟尝君》）

沛公安在？（《鸿门宴》）

尔何知？（《淆之战》）

秦则无礼，何施之为？（《淆之战》）

若街亭失守，吾等安归？（《失街亭》）

今方来，我欲辱之，何以也？（《晏子使楚》）

吾谁欺，欺天乎？（《论语·子罕》）

臣实不才，又谁敢怨？（《左传·成公三年》）

卫君待子而为政，子将奚先？（《论语·子路》）

2）、否定句宾语前置——在否定句中，如代词作宾语，则宾语前置。

古之人不余欺也？（《石钟山记》）

及里城，亦然，城中皆不之觉。（《李朔雪夜入蔡州》）

自书典所记，未之有也。（《张衡传》）

三岁贯汝，莫我肯顾。（《硕鼠》）

民不足而可治者，自古及今未之尝闻。（《论积贮疏》）

不患人之不己知，患不知人也。（《论语·学而》）

居则曰：“不吾知也。”（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）

世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。（《涉江》）

我无尔诈，尔无我虞。（《左传·宣公十五年》）

每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。（《隆中对》）

3）、叙述句宾语前置——叙述句宾语前置，一般用“之、是”等助词作标记。

宋何罪之有？（《公输》）

句读之不知，惑之不解。（《师说》）

然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉。（《齐桓晋文之事》）

譬若以肉投馁虎，何功之有哉？（《信陵君窃符救赵》）

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”（《陋室铭》）

今子是之不察，而以察吾柑？（《卖柑者言》）

唯命是听。

唯命是从。

皇天无亲，惟德是依。

不私于物，唯善是与。（《十渐十不克疏》）

将虢是灭，何爱于虞？（《左传·僖公五年》）

唯才是举，吾得而用之。（曹操《求贤令》）

鸡鸣而架，塞井夷灶，唯予马首是瞻？（《左传·襄公十四年》）

4）、介词宾语前置——把介词宾语移到介词之前，起强调作用。（注：一般出现在疑问句中）

何以言之？（《赤壁之战》）

然则何以慎？（《察传》）

王曰：“何以知之？”（《廉颇蔺相如列传》）

君何以知燕王？（《廉颇蔺相如列传》）

即谋单于，何以复加？（《苏武传》）

噫，微斯人，吾谁与归？（《岳阳楼记》

吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？（《庄暴见孟子》）

足下何以待之？（《谭嗣同》）

何为纷纷然与百工交易？（《孟子·滕文公上》）

曷为久居此围城之中而不去也？（《战国策·赵策》）

其有不合者，仰面思之，夜以继日。（《孟子·离娄下》）

5）、方位词宾语前置

项王、项伯东向坐；亚父南向坐。（《鸿门宴》）

沛公北向坐；张良西向坐。（《鸿门宴》）

瞬南面而立，尧帅领诸侯北面而朝之。

被人忽略的三种 宾语前置句

人们学习文言文，往往比较重视疑问句中疑问代词作宾语宾语要放在动词或介词的前面（如《鸿门宴》： “ 沛公安在？ ” 又如《廉颇蔺相如列传》： “ 王问： ‘ 何以知之？ ’” ），否定句中代词作宾语宾语要放在动词的前面（如《石钟山记》： “ 古人之不余欺也。 ” ），用 “ 之 ” 或 “ 是 ” 把宾语提到动词前（如《公输》： “ 宋何罪之有？ ” 又如成语 “ 惟命是听 ” ）等三种宾语前置的句式，而忽略了下面这三种 宾语前置句 。

一、有时为了突出介词所介绍的对象，便把介词的宾语提到介词的前面（不同于前面所说的疑问句中介词的疑问代词宾语前置）。这种情况，以介词 “ 以 ” 和 “ 于 ” 为常见。例如：

① 伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底。（《小石潭记》）

② 是以圣人不期修古，不法常可。（《五蠹》）

③ 其有不合者，仰而思之，夜以继日。（《孟子·离娄下》）

④ 室于怒，市于色。（《左传·昭公十九年》）

例 ① 的 “ 以 ” 是 “ 用 ” 的意思，它的宾语是 “ 全石 ” ，为了突出 “ 全石 ” ，便把宾语提到 “ 以 ” 之前。例 ② 的 “ 以 ” 表示原因，它的宾主是近指代词 “ 是 ” ，为了突出 “ 是 ” ，也把宾语提到 “ 以 ” 之前。例 ③ 的 “ 夜以继日 ” 就是 “ 以夜继日 ” ， “ 夜 ” 是 “ 以 ” 的宾语，为了突出 “ 夜 ” ，也把宾语提到 “ 以 ” 之前。例 ④ 的 “ 室于 ” 就是 “ 于室 ” ， “ 市于 ” 就是 “ 于市 ” ， “ 室 ” 和 “ 市 ” 都是宾语，为了突出 “ 室 ” 和 “ 市 ” ，便把宾语提到 “ 于 ” 之前。

二、指代性副词 “ 相 ” 作宾语，宾语前置。例如：

① 杂然相许。（《愚公移公》）

② 稍出近之， …… 然莫相知。（《黔之驴》）

③ 吾已失恩义，会不相从许。（《孔雀东南飞》）

④ 从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？（《孟子·滕文公上》）

例 ① 的 “ 相 ” 代 “ 愚公 ” ，例 ② 的 “ 相 ” 代 “ 它 ” （驴），例 ③ 的 “ 相 ” 代 “ 你 ” （焦仲卿），例 ④ 的 “ 相 ” 代 “ 大家 ” 。这些 “ 相 ” 都作宾语。为了强调 “ 相 ” ，便把宾语提到了动词的前面。

三、指代性副词 “ 见 ” 作宾语，宾语前置。例如：

① 冀 君实或见恕也。（《答司马谏议书》）

② 君既若见录，不久望君来。（《孔雀东南飞》）

③ 生孩六月，慈父见背。（《陈情表》）

④ 初，苏秦之燕，贷人百钱为资。及得富贵，以百金偿之。遍报诸所尝见德者。（《史记·苏秦列传》）

例 ① 的 “ 见 ” 代 “ 我 ” （王安石），例 ② 的 “ 见 ” 代 “ 我 ” （刘兰芝），例 ③ 的 “ 见 ” 代 “ 我 ” （李密），例 ④ 的 “ 见 ” 代 “ 自己 ” （苏秦）。这些 “ 见 ” 都作宾语。为了强调 “ 见 ” ，便把宾语提到了动词的前面。这种 宾语前置句 ，现代汉语里仍可见到。如 “ 见谅 ” （请谅解我）、 “ 见教 ” （请指教我）、 “ 见示 ” （请指示我）、 “ 见告 ” （请告诉我）等。

上面所说的三种 宾语前置句 ，是文言文中常见的语法现象，可是一般的古汉语语法书都未把它们视为宾语的前置句，这是很不公正的。这三种 宾语前置句 与一般的古汉语语法书上所说的疑问句中疑问代词作宾语宾语前置、否定句中代词作宾语宾语前置和借助于 “ 之 ” 或 “ 是 ” 的宾语前置同等重要，忽略不得。

今天关于“为政以德句式类型”的探讨就到这里了。希望大家能够更深入地了解“为政以德句式类型”，并从我的答案中找到一些灵感。