以铜为镜可以正衣冠，以人为镜可以明得失，以史为镜可以知兴衰是什么意思？ 以铜为镜可以正衣冠以史为镜可以知兴替以人为镜可以知得失。

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以铜为镜可以正衣冠，以人为镜可以明得失，以史为镜可以知兴衰是什么意思？

释义：用铜做镜子，可以整理好一个人的穿戴；用别人作自己的镜子，可以知道自己得失；用历史作为镜子,可以知道历史上的兴盛衰亡。

出处：

《旧唐书·魏徵传》：唐贞观十七年（公元643年），直言敢谏的魏征病死了。唐太宗很难过，他流着眼泪说：“夫，以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。魏征没，朕亡一镜矣！”

意思是：一个人用铜当镜子，可以照见衣帽是不是穿戴得端正；用人当镜子，可以发现自己的对错；用历史当镜子，可以知道国家兴亡的原因。魏征一死，我就少了一面好镜子啊。

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相关故事：

唐代魏征固然是敢于死谏的忠直大臣，如果他遇到的是一个不能明辨是非的昏君，那魏征就可能脑袋落地了。

一次，魏征问唐太宗：“隆下，听说您准备出巡，车马都已备好，为什么又取消了呢？”唐太宗说：“想到你会批评我的奢侈、张扬，就不去了。”君臣二人哈哈一笑，相视而去。

魏征是巨鹿人，出身低微，做过道士，早年参加过瓦岗军，归唐后成为太子李建成的属官，为太子做事。见太宗与太子暗中倾轧，争做帝位继承人，他常劝太子建成早除秦王李世民，以便铲除政敌，顺利登上皇位，可以说是李世民的仇人。

李世民发动玄武门政变，杀死太子李建成和齐王李元吉，把魏征召来责问他：“你为什么离间我们兄弟？”

魏征从容回答说：“皇太子如果听了我的话，一定不会有今天的祸事。”

在场的人看到魏征态度这样固执，都以为他必死无疑。但唐太宗被魏征对李建成的忠诚所打动，赞赏魏征为人刚直。他从魏征这种至死不悔的态度中，看到魏征有经国之才，并能忠诚奉国，所以不仅没有惩罚他，反而厚加礼遇，任命他为谏议大夫太宗还多次召他进入寝宫，询问治国的得失。

魏征颇具治国的才能，性格又刚正不阿，没有什么能使他退缩。唐太宗常常把魏征引到卧室内，就一些重大问题向他征询得失，鼓励他犯颜直谏，并把他比作明得失的“镜子”。

贞观三年，魏征升官到秘书监，参与朝政，他深谋远虑，对国家的治理多有大的裨益。太宗曾对魏征说：“你所劝谏我的，前后共二百多件事，都很合我的心意，不是你忠诚为国，哪能这样？

你的罪比射中齐桓公带钩的管仲还大，我对你的信任超过了齐桓公对管仲的信任，近代君臣之间融洽相处，难道有像我和你这样的吗？”

百度百科-魏徵

百度百科-唐太宗（李世民）

夫以铜为镜可以正衣冠以古为镜可以知兴替以人为镜可以明得失朕常保此三镜以防已过今魏征殂逝，遂亡一镜矣

这句话选自《旧唐书·魏征传》，是唐太宗李世民在魏征死后的感慨。因为魏征在生前一直向太宗提意见，所以太宗把魏征比作一面镜子，认为用敢于直言进谏的人可以作一面镜子，让自己明白自己的得失功过。

这体现了唐太宗的宽宏大度，以及魏征的耿直不阿。表达了他们君臣的友谊，而太宗皇帝也因此将“兼听则明，偏听则暗"作为座右铭。

[今译] 用铜作镜子，可以端正衣冠；用往昔的朝代作镜子，可以知道国家兴旺的道理；用人作镜子，可以明白自己的得失。我常保持这三面镜子，以防止自己犯错误。现在魏征去世了，就失去一面镜子了！魏征去世后，我派人到他家中，从他的书箱里找到一页奏疏，刚刚写成草稿，字迹都难以辨认，只是前面有几行，还稍微可以看清楚，这几行字写道：“天下的事物有善也有恶。任用善人国家就得以安宁，任用恶人国家就会动乱。朝廷大臣之中，君主对他们的感情有爱有憎，对憎恶的人往往只看到他的缺点，而对喜爱的人往往只看到他的长处。爱憎之间，是应该仔细慎重的。如果喜爱一个人又能知道他的缺点，憎恶一个人又能知道他的长处，斥退邪恶的小人毫不迟疑，任用贤良之臣没有二心，国家就可以兴旺了。”他留下的奏疏就是这样说的。而在我想来，恐怕难免犯这样的错误，公卿侍臣们可以把他的话写在手板上，知道我的过失就一定要规谏呀

以铜为镜可以正衣冠以史为镜可以知兴替以人为镜可以知得失。

这句话的意思为：用铜作镜子，可以端正衣冠；用历史作镜子，可以知道历代兴衰更替；用人作镜子，可以明白自己的得失。

“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”摘自《贞观政要·卷二·论任贤》，这句话出自唐太宗李世民之口。

唐太宗李世民知人善用，他手下有一直谏大臣魏征。魏征曾上疏数十，直陈其过，劝太宗宜内自省，居安思危，察纳雅言，择善而从。后来魏征病故，唐太宗亲临吊唁，痛哭失声，感叹：“以铜为镜，可使穿戴之时，端庄齐整；以史为镜，可知历朝以来，存亡兴替；‘以人为镜’，可观人之举措，以明本身得失，吾常保此三镜，以防己过。今魏徵已死，吾亡一镜矣。”

唐太宗的短短数语，蕴含深刻的道理，他告诉我们：我们要“以史为镜“、"以人为镜”,对于成败得失，都要引以为鉴，以免重蹈覆辙。过去的历史我们不要忘记，现在的繁荣我们更要好好珍惜。正所谓：”不忘国耻，牢记使命“，我们更应该立正心，强国门，努力振兴我华夏。

以铜为镜,可以正衣冠; 以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失 的理解

这是一句古训，原话是“以铜为鉴，可以正衣冠；以史为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明是非……”翻译为现代汉语：用镜子（古代的铜镜）照照自己，可以端正衣冠佩饰；以历史上的经验教训为借鉴，可以认知朝代兴替的原因；以别人的经验教训为借鉴，可以明白自己言谈举止、所作所为的对错（正确或错误）。

注：句中的“鉴”，原意是古代的铜镜，引申为对照、借鉴的意思。

以铜为鉴可以正衣冠以史为鉴可以知兴亡

意思为：用铜做镜子，可以整理好一个人的穿戴；用别人作自己的镜子，可以知道自己得失；用历史作为镜子，可以知道历史上的兴盛衰亡。

此句出自李世民，出处：《旧唐书·魏徵传》：唐贞观十七年（公元643年），直言敢谏的魏征病死了。唐太宗很难过，他流着眼泪说：“夫，以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。魏征没，朕亡一镜矣！”

意思是：一个人用铜当镜子，可以照见衣帽是不是穿戴得端正；用人当镜子，可以发现自己的对错；用历史当镜子，可以知道国家兴亡的原因。魏征一死，我就少了一面好镜子啊。

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大业十三年（617年），魏徵在武阳郡丞元宝藏帐下为官。元宝藏起兵响应瓦岗李密，元宝藏给李密的奏疏都是魏徵所写，李密见魏徵非常有文才，于是召见魏徵，魏徵献上壮大瓦岗的十条计策，但李密不用。

大业十四年（618年），王世充袭击仓城被李密击败，王世充转攻洛口，又被李密击败。魏徵却对长史郑颋说：“李密虽然多次取得胜利，但是兵将也死伤了不少，瓦岗又没有府库，将士们取得战功得不到赏赐。还不如深沟高垒，占据险要，与敌人相持，待到敌人粮尽而退时，率军追击，这才是取胜之道。

洛阳没有了粮食，王世充无计可施就会与我军决战，这时我们却不跟他交战。”郑颋对魏徵的话不以为然，说这是老生常谈的。魏徵说了一句：“这是奇谋深策，怎么是老生常谈呢。”拂袖离去。

以铜为镜，可以正衣冠；

意思是：用往昔的朝代作镜子，可以知道国家兴旺的道理；用人作镜子，可以明白自己的得失。

出自：后晋赵莹《旧唐书·魏征传》：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。”

译文：用铜作镜子，可以端正衣冠；用往昔的朝代作镜子，可以知道国家兴旺的道理；用人作镜子，可以明白自己的得失。我常保持这三面镜子，以防止自己犯错误。

这是唐太宗李世民在魏征死后的感慨。

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轶事典故

偏听则暗，兼听则明

有一次，唐太宗问魏徵说：“历史上的人君，为什么有的人明智，有的人昏庸？”魏徵说：“多听听各方面的意见，就明智；只听单方面的话，就昏庸。”他还举了历史上尧、舜和秦二世、梁武帝、隋炀帝等例子，说：“治理天下的人君如果能够采纳下面的意见，那末下情就能上达，他的亲信要想蒙蔽也蒙蔽不了。”

唐太宗连连点头说：“你说得多好啊！”又有一天，唐太宗读完隋炀帝的文集，跟左右大臣说：“我看隋炀帝这个人，学问渊博，也懂得尧、舜好，桀、纣不好，为什么干出事来这么荒唐？”

魏徵接口说：“一个皇帝光靠聪明渊博不行，还应该虚心倾听臣子的意见。隋炀帝自以为才高，骄傲自信，说的是尧舜的话，干的是桀纣的事，到后来糊里糊涂，就自取灭亡了。”

以铜为镜可以正衣冠，以史为镜可以明心智是什么意思

解释：人们用铜做成镜子，可以用来整齐衣帽，将历史做为镜子，可以观察到历朝的兴衰隆替。

出自《旧唐书·魏徵传》：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”近义词： 以人为鉴 意思：把别人的成败得失作为自己的借鉴。

1901年，光绪在八国联军入侵后痛心地御批：我中国之弱，在于习气太深文法太密；庸俗之吏多豪杰之士少；公事以文牍相来往而毫无实际，人才以资格相限制而日见消磨；误国家者在一私字，困天下者在一利字。启示：以铜为镜，可以正衣冠，以史为镜，可以知兴替，以人为镜，可以明得失。

以铜为镜可以正衣冠，以古为镜可以见兴衰，以人为镜可以知得失矣 这句话是什么意思？

意思是：

人们用铜做成镜子，可以用来整齐衣帽，将历史做为镜子，可以观察到历朝的兴衰隆替，将人比做一面镜子，可以确知自己行为的得失。

详解如下：

一、原文

郑文贞公魏徵寝疾，上遣使者问讯，赐以药饵，相望于道。又遣中郎将李安俨宿其第，动静以闻。上复与太子同至其第，指衡山公主欲以妻其子叔玉。戊辰 ，徵薨，命百官九品以上皆赴丧，给羽葆鼓吹，陪葬昭陵。

其妻裴氏曰：“徵平生俭素，今葬以一品羽仪，非亡者之志。”悉辞不受，以布车载柩而葬。上登苑西楼，望哭尽哀。

上自制碑文，并为书石。上思徵不已，谓侍臣曰：“夫以铜为镜，可以正衣冠，以古为镜，可以见兴替，以人为镜，可以知得失。朕常保此三镜，以防已过。魏徵没，朕亡一镜矣！”

二、译文

郑文贞公魏徵卧病不起，太宗派人前去问讯，赐给他药饵，送药的人往来不绝。又派中郎将李安俨在魏徵的宅院里留宿，一有动静便立即报告。太宗又和太子一同到其住处，指着衡山公主，想要将她嫁给魏徵的儿子魏叔玉。

戊辰（十七日），魏徵去世，太宗命九品以上文武百官均去奔丧，赐给手持羽葆的仪仗队和吹鼓手，陪葬在昭陵。魏徵的妻子裴氏说：“魏徵平时生活检朴，如今用鸟羽装饰旌旗，用一品官的礼仪安葬，这并不是死者的愿望。”全都推辞不受，仅用布罩上车子载着棺材安葬。

太宗登上禁苑西楼，望着魏徵灵车痛哭，非常悲哀。

太宗亲自撰写碑文，并且书写墓碑。太宗不停地思念魏徵，对身边的大臣说：“人们用铜做成镜子，可以用来整齐衣帽，将历史做为镜子，可以观察到历朝的兴衰隆替，将人比做一面镜子，可以确知自己行为的得失。魏徵死去了，朕失去了一面绝好的镜子。”

三、出处

《旧唐书·魏徵传》

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一、创作背景

《旧唐书》从后晋天福五年（940年）始奉石敬瑭之命修撰，到后晋开运二年（945年）完成。因为书成时刘昫正在执政，按当时的规定，一般宰相都要作国家修史的主编（监修），因此刘昫就成了署名撰者。

三任监修之外，参预纂修工作的，先后总计9人。他们是：张昭远、贾纬、赵熙、王伸、吕琦、尹拙、崔棁、郑受益、李为先（一作光）。

其中，张昭远始终具体负责其事，用力最勤。贾纬受诏不久即去职守丧，书成前一年起复，主要贡献是其《唐年补遗录》65卷提供了唐武宗以后的许多难得史料。

二、作品赏析

尽管《旧唐书》存在着缺陷，但其同时也具有了不可抹杀的价值。它保存了丰富的史料，记事比较详细，便于读者了解历史事件的过程和具体情况，因而受到重视。比如对唐顺宗朝王叔文集团当政时期的政治改革措施记载比较具体。

唐穆宗以后的本纪，虽然内容芜杂，但也记载了不少有价值的史料，如在《懿宗本纪》、《僖宗本纪》里较详细地记载了宠勋起义、黄巢起义的情况。昭宗、哀帝本纪则较详细地记载了唐朝末年藩镇割据、宦官专权的情况。

因为《旧唐书》记事详细明确，所以司马光着《资治通鉴》的《唐纪》部分，大抵采用《旧唐书》。

三、作者简介

刘昫（公元887—946年），字耀远，涿州归义（今属河北雄县）人，五代时期历史学家，后晋政治家。后唐庄宗时任太常博士、翰林学士。后晋时，官至司空、平章事。后晋出帝开运二年（945年）受命监修国史、负责编纂《旧唐书》。其是二十四史之一。

百度百科-唐太宗论“三镜”

百度百科-旧唐书

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